Il produit quatre à cinq livres par an qui divergent dans le monde. Quand il y a 44 ans, Anselm Grun a décidé de devenir un moine-benedictin et de s’éloigner du monde, rien ne préfigurait qu’il maintiendrait un lien si étroit avec lui. La force de ce qu’il dit est dans la capacité de relier la foi et la psychologie, la profondeur et le développement personnel. Afin d’exclure, Anselm Grun nous a acceptés dans son abbaye en Bavière.

Psychologies: Qu’est-ce qui explique votre intérêt si profond pour la psychologie?

Anselm grun: Jusqu’à 24 ans, j’étais plus intéressé par la philosophie, en particulier Heidegger, Sartre … mais en 1968, la période de crise existentielle est venue dans notre abbaye. Les rituels semblaient perdre leur sens, tout semblait en quelque sorte obsolète. J’ai moi-même connu une crise émotionnelle, doutée: si j’ai choisi correctement le sujet de mes cours, est-ce prêt pour le prochain chemin spirituel? J’avais besoin de montrer la volonté et le jugement, et j’ai été capturé par une amitié spéciale avec une femme. C’est pourquoi je me suis intéressé à la psychothérapie de groupe et aux liens entre la psychologie et la spiritualité, en particulier les œuvres de jung. Plusieurs fois, je suis allé à des cours de trois semaines au centre de la psychologie existentielle à Schwarzvald, où j’étais engagé dans la méditation, les pratiques corporelles, la créativité, la relaxation ..

La vie monastique s’est avérée plus facile ou plus difficile que vous ne l’imaginiez, tonsurée en moines?

UN. G.: Au début, bien sûr, j’avais peur de la vie dans un monde fermé, mais en fait, cela s’est avéré être comme mes peurs. Ayant surmonté la crise, j’ai réalisé que le chemin du monachisme m’aide à obtenir un certain équilibre entre la solitude et la vie dans la communauté, la prière et le travail … Cela m’a aidé à rester dans la vie. Et puis, grâce au fait que je suis engagé dans une aide psychologique, j’ai beaucoup de contacts avec le monde extérieur. Je ne savais pas que je recevrais tellement d’invitations que le besoin d’aide serait si génial.

Lorsque vous êtes appelé un "moine psychothérapeute", vous êtes d’accord avec cela?

UN. G.: Je me détermine par le mot allemand Seelsorger – "celui qui se soucie de l’âme". Je suis celui qui traite l’âme, mais en même temps comprend aussi la psychologie. Au début, j’étais engagé dans des jeunes qui ne pouvaient pas faire face à leurs problèmes, puis nous avons commencé à accepter différentes personnes qui sont venues ici dans notre abbaye pour soutenir. Nous avons également Recolletio-Haus, une maison spéciale prenant une période de trois mois de prêtres et de religieuses en crise. En tant que gardien spirituel, j’y travaille avec des mirothérapeutes, deux hommes et une femme qui ont reçu une formation dans différentes écoles (psychologie humaniste, gestalt, thérapie comportementale). Je rencontre moi-même mon superviseur tous les mois et demi.

Ce que ces gens de l’Église souffrent?

UN. G.: De la dépression et https://pharmaciefr24.fr/cialis-generique-tadalafil/ des doutes sur son appel. Ils doutent qu’ils ont choisi la bonne voie, des conflits surgissent dans leurs communautés, ou qu’ils sont dans les défauts avec eux. Après avoir découvert des inclinations homosexuelles, ils ne savent pas comment faire face à cela … en général, les mêmes difficultés que dans la vie mondaine!

Quand ils viennent à moi, j’allume toujours cette bougie. Sa flamme me rappelle que l’essentiel n’est pas ce que je dis ou pense, mais la lumière divine.

Comment vous combinez les connaissances psychologiques et la foi?

UN. G.: Il existe deux types de foi: la foi «fonctionnant correctement» (elle renforce la santé) et la foi en tant que vol de la réalité, en particulier de notre propre réalité interne. Ici, la psychologie aide beaucoup: grâce à cela, le croyant ne se détourne pas des mouvements de sa propre âme, de la connaissance de soi. Le vol de lui-même ne peut que nous faire du mal. Prenez, par exemple, la peur – je peux essayer de le combattre, en m’attendant à ce que Dieu l’élimine, mais si je n’ai pas trouvé sa raison, si je n’ai pas fait le travail psychologique nécessaire, alors cela ne donnera rien. Vous devez comprendre à quoi cette peur est liée, quelles attentes sont derrière elle. Le rôle de la psychologie est que le croyant est sincère, qu’il ne cache rien de lui-même. Notre idée de nous-mêmes et de l’image de Dieu est inextricablement liée, donc si nous avons une idée négative et malsaine de nous-mêmes, alors nous et Dieu imaginez à tort. Tout ce que j’apporte à Dieu, je dois d’abord ressentir en moi.

Qu’est-ce que la foi "correcte"?

UN. G.: Il est basé sur la confiance dans la vie, sur le sentiment que nous sommes entre les mains du Seigneur et que nous n’avons pas besoin de compter sur la louange et la reconnaissance des autres. Croire en Dieu, c’est aussi croire en l’homme. Ma foi s’exprime dans la façon dont je me comporte avec d’autres personnes. De nombreux prêtres prêchent à propos de Dieu, mais si en même temps ils regardent une personne pessimiste, alors ils n’ont pas de vraie foi!

Vous comptez sur les œuvres des pères-pères et de St. Bénédic. Quelle est leur force de guérison profonde?

UN. G.: Les pères-Honigns ont regardé toutes les passions humaines, les émotions et réfléchissaient à la façon de les garder à l’UES sans supprimer. Et la charte de St. Benoît définit la portée de la vie monastique, il décrit ses rituels en détail. Ces rituels et l’ascose créent un temps sacré spécial séparé du monde, il élargit le cœur et l’ouvre pour la spiritualité. La spiritualité est un grand cœur. Nous avons toutes les émotions, toutes les passions, mais il y a encore un lieu de paix, un silence en nous, que nous devons être capables d’obtenir. Jésus lui-même a dit: "Le royaume de Dieu est en nous". Dans cet endroit, où Dieu est, je suis libre des jugements des autres, de leurs attentes, aucun ressentiment ne peut me blesser, je suis en bonne santé et holistique, et c’est à cet endroit que mon «I» authentique, initial, est situé.

Comment pouvons-nous arriver à un tel endroit en nous-mêmes?

UN. G.: Je dois vous dire qu’il y a cet espace de liberté en nous – cela aide déjà. Vous avez toujours besoin de rituels. Il y a des rites d’église, exécutés par la sagesse, mais tout le monde peut développer leur propre. Parfois, j’offre un rituel à la fin de la performance. C’est juste un geste: croisez vos bras. C’est un bon rituel de soirée, ce qui signifie que "je ferme ma porte intérieure". Bien sûr, il est utile de Papit pendant 20-30 minutes, mais tout le monde n’est pas capable de cela. Et un rituel aussi simple prend une ou deux minutes et vous permet de commencer différemment le lendemain. Les rites sont nécessaires juste pour «ouvrir ou fermer votre porte intérieure» quand il est nécessaire. Ils nous donnent le sentiment que nous vivons nous-mêmes notre vie, et non pas nous contrôle. Et il n’est pas si important que ce rituel consiste en! Une jeune mère m’a dit que pour elle, un tel temps sacré est les cinq minutes qu’elle passe dans le bain. Pas besoin de faire quelque chose de complexe, tout rituel doit être fait, réalisant pleinement ce que nous faisons.

Vous appelez le stress "maladie spirituelle". Que veux-tu dire?

UN. G.: Le stress est associé à l’incapacité de la proportion. Je travaille trop parce que je ne sais pas dire non et j’ai peur qu’ils ne m’aiment pas. Ce n’est pas l’œuvre elle-même qui provoque le stress, mais les mauvaises sources dans lesquelles nous dessinons les forces pour la réaliser – le perfectionnisme, l’auto-intention. Si je dessine de la force dans le Saint-Esprit, je peux faire beaucoup sans épuiser ma force, car je suis libre du sentiment que j’ai besoin de prouver quelque chose que je devrais faire tout ce qui est impeccable. L’image de la croix nous montre qu’à l’intérieur de nous est bon et mauvais, conscient et inconscient, l’ombre et la lumière. Il nous montre notre intégrité, et nous devons embrasser ces opposés, (re -) pour les combiner en nous-mêmes. Nous devons accepter toutes les facettes de notre individualité.

Quel est le dicton du Christ vous inspire le plus?

UN. G.: «Je suis venu avoir la vie et avoir un excès» (Gospel de Jean 10:10). Dans mes livres, je parle souvent de la "vie authentique". Cela vient quand je suis libre des étiquettes que les autres m’ont accroché ou moi moi-même quand je parviens à trouver mon profond "I". Elle m’appelle à vivre dans le présent, pleinement présent dans ce que je fais. Ayant établi la routine quotidienne, nous aidons à nous assurer qu’il y a aussi de l’ordre en nous. Et enfin, afin de réaliser une véritable vie, nous devons comprendre quelles illusions devraient être séparées. Nous attendons souvent trop de la vie. Devrait-elle toujours être le paradis? Vous devez avoir du courage et de l’humilité, de descendre dans les profondeurs de nous-mêmes et de vous accepter, reconnaissant enfin que nous sommes "moyens". Ce n’est qu’en pleurant tous non satisfaits, vous pouvez voir votre potentiel interne.

Mais quel est le rôle de la foi?

UN. G.: Vous ne pouvez jamais savoir à l’avance ce qui nous guérira: psychothérapeute, parole, médecine, Dieu, qui en soi est un secret. Vous devez tout accepter humblement. Croire ne signifie pas voir la vie sous une lumière rose, cela signifie faire confiance à la volonté de Dieu. Cela signifie se dire que la vie m’apporte pas tout ce que je veux et l’accepte toujours. La bonne nouvelle du christianisme est un message réaliste, pas une publication de l’idéal. À l’image de la croix, qui embrasse la mort et la résurrection, cette nouvelle indique que tout peut être transformé, passer de l’obscurité. La résurrection est "ici et maintenant". C’est tout ce à quoi je fais confiance.